Alexandre o Grande era homo, hétero ou bi? A resposta real (até o momento)

 Para comemorar o aniversário de Alexandre o Grande (20 de julho), explore a intrigante questão de saber qual era a sexoafetividade do Deus-Rei e descubra as evidências e os argumentos de ambos os lados.

Um dos maiores conquistadores da história, Alexandre o Grande tem sido foco de consideráveis conjecturas, e a questão de saber se ele era ou não "homo/bi" continua a ser uma das mais controversas. Segundo vários historiadores, Alexandre tinha grande afinidade com homens; no entanto, outros acreditam que isto é resultado de uma leitura errada do registo histórico.

Os laços estreitos de Alexandre com homens como Heféstion e Bagoas foram interpretados por alguns como prova da sua atração pelo mesmo sexo, enquanto outros argumentaram que eram apenas companheiros próximos.

Outro argumento comum contra a alegada androfilia de Alexandre é que ele foi casado muitas vezes com mulheres diferentes e teve pelo menos um filho de uma delas, Alexandre IV. É por isso que se Alexandre o Grande era "homo/bi" ou não, ainda é uma questão em aberto hoje.

As relações de Alexandre o Grande com homens

Alexandre e Heféstion

Ao longo de sua vida, diz-se que Alexandre teve vários relacionamentos íntimos com homens. Heféstion, o melhor amigo e confidente de Alexandre, destacou-se entre essas amizades. Dizia-se que Heféstion e Alexandre eram próximos desde garotos, quase como irmãos. Alexandre ficou tão arrasado com a morte de Heféstion que declarou adorá-lo como um deus.

Antes de Plutarco e Arriano, o historiador romano Cúrcio foi o autor de A História de Alexandre no primeiro século EC, onde discutiu Alexandre e Heféstion em seus escritos.

Segundo Cúrcio,

Heféstion era de longe o mais querido dos amigos do rei [Alexandre]; ele foi criado com Alexandre e compartilhava todos os seus segredos. Nenhuma outra pessoa teve o privilégio de aconselhar o rei tão abertamente como ele, e ainda assim ele exercia esse privilégio de tal forma que parecia concedido por Alexandre, em vez de reivindicado por Heféstion.

(Quinto Cúrcio Rufo, História de Alexandre, 3.12.16.)

Heféstion é mais tarde comparado a um jovem chamado Euxenipo por Cúrcio no Livro 7:

Portanto, ele [Alexandre] recebeu cortesmente os enviados dos sacas e deu-lhes Euxenipo para acompanhá-los; ele ainda era muito jovem e um dos favoritos do rei [Alexandre] por causa de sua beleza juvenil, mas embora em bela aparência fosse igual a Heféstion, ele não era páreo para ele em um encanto que na verdade não era viril.

(Quinto Cúrcio Rufo, História de Alexandre, Volume II: Livros 6-10)

Cúrcio aqui parece estar fazendo uma referência às possíveis motivações sexuais para a preferência de Alexandre por Heféstion em vez de Euxenipo — Cúrcio dá a entender que a masculinidade de Heféstion tornava a beleza dele ainda mais charmosa para Alexandre. E talvez seja por isso que Alexandre sentiu a morte de Heféstion ser tão devastadora.

Diodoro Sículo, um historiador da Sicília, viveu entre 90 e 30 AEC. Apesar de viver três séculos depois de Alexandre, ele ainda é um dos historiadores antigos mais próximos do período da vida de Alexandre. O general macedônio Crátero era um dos amigos mais devotados e leais de Alexandre, mas de acordo com Diodoro, Crátero apenas “amava o rei” (philbasileus), enquanto Heféstion “amava Alexandre” (philalexandros).

Alexandre se dedicou aos preparativos para o enterro de Heféstion. Ele mostrou tanto zelo pelo funeral que... não deixou possibilidade para nada maior em épocas posteriores... ...quando um dos companheiros disse que Crátero era amado tanto quanto Heféstion, Alexandre respondeu que Crátero amava o rei, mas Heféstion amava Alexandre.

(Diodoro. 17.114.(1-2))

Quando Heféstion faleceu em Ecbátana devido a grave doença (ou talvez envenenado pelos outros generais invejosos da predileção de Alexandre por ele, além do fato de que Heféstion era o quiliarca do império, o segundo posto mais alto depois do rei), isso foi um terrível golpe para Alexandre, durante o qual ele se recusou a comer ou beber e passou três dias chorando abraçado ao corpo de Heféstion na cama.

Existe também uma carta, falsamente atribuída a Diógenes de Sinope, sugerindo fortemente que Alexandre se rendia às "coxas de Heféstion". A carta em questão faz parte das epístolas cínicas, nenhuma das quais é considerada autêntica nem escrita por Diógenes de Sinope, pois os estudiosos as atribuem a vários autores entre o século I AEC e o século I EC. Diz o seguinte:

Se você deseja ser belo e bom, jogue fora o trapo ["coroa"] que tem na cabeça e venha até nós. Mesmo assim, você não será capaz de fazê-lo, pois está preso pelas coxas de Heféstion.

(Tradução de Andrew Chugg, Alexander's Lovers, second edition, 2012, p. 18)

O tutor deles, Aristóteles, descrevia amizade em geral como "uma alma habitando em dois corpos" (Diógenes Laércio, Aristóteles 5.1.20). O fato de eles próprios considerarem sua amizade desse tipo é demonstrado pelas histórias da manhã seguinte à Batalha de Isso. [Talvez em outubro, quando se celebra a morte e apoteose de Heféstion como herói divino, eu faça um texto mais completo sobre a relação deles dois, pois há muito mais indícios a favor do romance]

Alexandre e Bagoas

O jovem eunuco persa Bagoas (chamado de Bagoas o Jovem para diferenciá-lo de outro eunuco também chamado Bagoas, que era o vizir do Império Persa no governo de Dario III) era outro indivíduo com quem Alexandre tinha uma estreita amizade. Supostamente envolvido romanticamente primeiro com Dario III e depois com Alexandre, Bagoas trabalhou como assistente pessoal de Alexandre e foi designado cortesão, com funções de acompanhante e conselheiro do rei.

Após a conquista do Império Persa, Bagoas foi apresentado a Alexandre pelo rendido sátrapa Nabarzanes, um dos assassinos de Dario III e ex-comandante da cavalaria real persa, cuja vida foi salva a pedido de Bagoas. Típico da cultura grega antiga, Alexandre atraía-se por rapazes e Bagoas, que era de excepcional beleza, logo se tornou seu confidente mais próximo depois de Heféstion.

De acordo com Plutarco, os macedônios certa vez aplaudiram a vitória de Bagoas em um concurso de dança e pediram que Alexandre o beijasse como prêmio:

Dizem-nos também que certa vez assistiu a alguns concursos de canto e dança, estando bem aquecido com vinho, e que o seu favorito, Bagoas, ganhou o prémio de canto e dança, e depois, com todo o seu traje festivo, passou por o teatro e sentou-se ao lado de Alexandre; ao ver isso, os macedônios bateram palmas e ordenaram em voz alta ao rei que beijasse o vencedor, até que finalmente ele o abraçou e o beijou com ternura.

(Plutarco, Vida de Alexandre, parte 7 de 7)

Ateneu escreve que:

[Alexandre] estava tão sob a influência de Bagoas, o eunuco, que o abraçou à vista de todo o teatro; e que quando todo o teatro gritou em aprovação à ação, ele a repetiu.

(Ateneu, Os Deipnosofistas, 13)

O historiador romano Quinto Cúrcio Rufo foi altamente crítico da relação entre Alexandre e Bagoas, dizendo que Alexandre foi tomado por tal desejo pelo eunuco que Bagoas se tornou o soberano de facto da Pérsia, explorando o afeto de Alexandre para fazê-lo perseguir os inimigos pessoais de Bagoas, como o governador persa Orxines.

Casamentos e filhos de Alexandre o Grande

Como contra-evidência à afirmação de que Alexandre era "homo/bi", muitos apontam seus muitos casamentos com mulheres e alguns filhos que teve com elas. Ao longo de sua breve vida, Alexandre casou-se com Roxana, Estatira e Parisátis. E não é 100% certo que todas elas eram parceiras comprometidos dele, já que todos os seus casamentos tinham cunho político (embora seja implicado que ele tenha de fato se apaixonado por Roxana, considerada a mulher mais bela da Ásia). O único filho conhecido de Alexandre, Alexandre IV, nasceu de sua esposa bactriana, Roxana, dois meses após sua morte em 323 AEC. Os historiadores especulam que Estatira poderia estar grávida quando morreu. Outro suposto filho de Alexandre, Héracles, tido com Barsine, não teve a paternidade comprovada.

A orientação sexoafetiva de Alexandre explicada pelo aspecto cultural dos gregos

Os homens muitas vezes tinham conexões sexuais e afetivas íntimas com outros homens na sociedade grega antiga. Esses pares não eram automaticamente vistos como sinais de orientação "homossexual" ou "bissexual", mas sim como uma parte natural da vida. Por isso, é crucial pensar sobre como as ideias e costumes da época afetavam as conexões pessoais de Alexandre. Essas amizades íntimas frequentemente caracterizavam a sociedade grega antiga, e é por isso que nem sempre houve tensão sexual entre eles.

A palavra grega associada a essas relações, filia (philia), que é uma das quatro palavras gregas para "amor" e algumas vezes traduzida como "amizade" ou "afeição", não é facilmente entendida por conceitos modernos. Nos livros VIII e IX de sua Ética a Nicômaco, Aristóteles, que foi mentor de Alexandre e Heféstion, dá exemplos de filia, incluindo:

jovens amantes (1156b2), amigos de longa data (1156b12), entre cidades (1157a26), contatos políticos ou comerciais (1158a28), pais e filhos (1158b20), companheiros de viagem e soldados (1159b28), membros da mesma sociedade religiosa (1160a19), ou da mesma tribo (1161b14), um sapateiro e quem dele compra (1163b35), tutor e seu animal de estimação (1155b27–31).

(Gerard J. Hughes, Aristotle on Ethics, p. 168)

Aristóteles considera a filia necessária como meio para a felicidade ("ninguém escolheria viver sem amigos, mesmo que tivesse todos os outros bens") e é nobre ou excelente (καλόν, kalón) em si.

Na mitologia grega, Filotes (Philótes em grego), filha de Nix (Noite) e Érebo (Escuridão), é uma deusa ou espírito menor (daimon) que personifica o afeto, a amizade e também as relações sexuais. Com seu nome derivado de filia/philia, as funções dessa deusa menor expressam a amplidão e a nossa dificuldade de compreensão quando fontes gregas antigas mencionam uniões masculinas íntimas como "filias".

Afinal, Alexandre o Grande era "homo", "hétero" ou "bi"?

É impossível afirmar com certeza se Alexandre o Grande era o que hoje conhecemos como "homo", "hétero" ou mesmo "bi", apesar das evidências sugerirem que ele tinha laços íntimos com homens, certamente românticos e possivelmente sexuais.

A sexoafetividade de Alexandre ainda é um mistério e uma questão muito disputada entre os acadêmicos, mas sem sombra de dúvida ele deveria vivê-la de maneira muito mais livre do que os homens de hoje em dia tão preocupados em se segregar em rótulos que seriam inconcebíveis para as pessoas da época de Alexandre.

Fonte (com muitas adições)

As imagens usadas para ilustrar o artigo são todas do filme Alexander (2004) de Oliver Stone.

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