Quem são os “eunucos de nascença” no Evangelho de Mateus?

 Ao falar sobre os “eunucos de nascença” no Evangelho de Mateus, Jesus possivelmente se referia aos homens que amam exclusivamente outros homens, que hoje chamamos homossexuais.

O que é um eunuco "de nascença"?

Um versículo curioso, enigmático, debatido e frequentemente descartado encontra-se no capítulo 19 do Evangelho de Mateus, no Novo Testamento. Alguns estudiosos, nos últimos 40 anos, argumentam que ele inclui uma referência a homens que fazem sexo com outros homens.

Há, é claro, outros que nem sequer consideram a ideia devido a pressupostos teológicos e interpretativos anteriores, e possivelmente até mesmo à homofobia. Para eles, essa compreensão seria inaceitável.

Mas o que um historiador das religiões pode determinar com alguma probabilidade sobre o que o escritor/editor do Evangelho de Mateus quis ensinar com esse versículo, sem entrar nas questões incontestáveis ​​de se ele tem ou não alguma base histórica em Jesus ou se a conclusão apoiaria ou não algum sistema de teologia?

O versículo em questão encontra-se em uma passagem maior, não bem preservada, de Mateus, que possui variantes nos manuscritos antigos. Mas, em contraste, o próprio versículo está inquestionavelmente estabelecido na passagem.

E, como qualquer ideia em qualquer um dos evangelhos, não teria sido incluída ali apenas para dar um fato histórico ou biográfico imparcial "daquela época", mas porque o escritor ou último editor do Evangelho queria promover algo para seus ouvintes e leitores que ele pensava serem "boas novas" (grego euaggélion, que em português moderno se diz "evangelho") que deveriam afetar suas vidas.

Mateus 19:12 e a homossexualidade

A passagem mais extensa em que o versículo se encontra na forma atual de Mateus (Mateus 19:3-12) é sobre homens se divorciando. A seção completa começa retratando Jesus respondendo a um enigma proposto por alguns líderes religiosos (homens, é claro) da época.

O escritor explica que os líderes pretendiam testá-lo. Tais debates sobre tecnicalidades, legais ou não, não eram incomuns entre os mestres religiosos da época, como ainda hoje.

Jesus responde a esses líderes assumindo uma posição rígida sobre o divórcio, que era uma "saída" legal disponível apenas para os homens, que deixava as mulheres com pouco ou nada. As esposas eram legalmente propriedade dos homens e, com poucas exceções notáveis, detinham qualquer status que tivessem por meio de seus relacionamentos com pais e maridos.

Jesus diz a esses homens que se divorciar de suas esposas para tomar outra esposa é cometer adultério e, portanto, ele protege as esposas de serem deixadas de lado pelos homens que o fazem. O fato de os maridos terem sido legalmente autorizados a se divorciar de suas esposas, ele responde, não representa nenhum ideal divino original, mas foi meramente uma concessão legal eventualmente feita a homens, "por causa da dureza dos vossos corações".

O texto então prossegue para abordar outro ponto. Agora, são os próprios discípulos de Jesus que são retratados como aqueles que reagem à sua resposta aos líderes religiosos. Os discípulos concluem que, com base no que Jesus acabara de dizer, "não convém casar" de jeito nenhum.

E Jesus responde que somente aqueles "a quem foi concedido" (por seu status na vida? por Deus? por sua orientação sexual?) podem aceitar a ideia e viver sem se casar. De fato, esse conceito de que existem apenas alguns homens que têm a capacidade de "aceitar" esse status de não-casamento na vida é importante o suficiente para o escritor enfatizá-lo, repetindo-o em dois versículos seguidos.

Em Mateus 19:11, está:

Nem todos podem receber esta palavra, mas só aqueles a quem foi concedido.

Segue-se imediatamente o versículo que parece ser uma lista aprovada de três grupos de homens que não se casam porque são capazes de rejeitar a expectativa cultural do casamento e conviver com a realidade de nunca se casar com uma mulher. Por essa razão, então, Jesus diz sobre esses homens que eles não precisam se casar:

Porque há eunucos que assim nasceram do ventre da mãe; e há eunucos que foram castrados pelos homens; e há eunucos que se castraram a si mesmos, por causa do reino dos céus. Quem pode receber isto, receba-o. (Mateus 19:12)

Eunucos: Traduzindo uma definição complicada

Nosso primeiro problema é com a própria palavra "eunuco". Hoje, a definição usual da palavra eunuco (hebraico: saris, grego: eunouchos) é um homem castrado, mas a maioria dos estudiosos da Bíblia a considera muito restritiva.

Como alguns dos que eram oficiais importantes e servos de alto escalão eram castrados para certas ocupações (como guardar o harém do governante), um termo descritivo que geralmente se referia a importantes oficiais militares ou da corte real, servos domésticos de alto escalão ou funcionários do tesouro que eram considerados adequados para essas posições por não terem herdeiros e que não eram frequentemente castrados, passou a ter esse significado mais restritivo mais tarde na história.

Mesmo nos 45 usos de saris em inúmeras histórias da Bíblia Hebraica, há referências a importantes oficiais da corte que são chamados de "eunucos" (saris), mas não são homens castrados. Em Isaías, os saris são louvados, pois não eram necessariamente castrados, mas viviam sem casamento. (Isaías 56:3-5) O livro de Ester está repleto de saris nomeados envolvidos no palácio e suas intrigas, que se tornaram amigos e conselheiros de Ester.

Os códigos de leis em Levítico 21:20 e Deuteronômio 23:1, de fato, proíbem qualquer homem castrado de entrar na "assembleia" de Israel. Isso seria aplicado mais tarde para proibir os castrados de adorarem no templo em Jerusalém.

Eunucos, eunucos

É provável, então, que um dos primeiros convertidos ao cristianismo, de acordo com a estrutura literária evangelística mundial usada pelo escritor do livro de Atos, no Novo Testamento, um suposto eunuco, oficial supremo da corte etíope da Rainha Candace, tenha sido presumido pelo autor como não tendo sido castrado por estar voltando de Jerusalém, onde havia ido adorar (Atos 8:27-39). Embora, de acordo com o texto, ele fosse rico o suficiente para possuir seu próprio rolo do livro de Isaías e educado o suficiente para lê-lo, certamente não era do tipo que se casava.

Jack Rogers, em Jesus, the Bible, and Homosexuality, de 2009, apontou que, independentemente de como interpretamos esse eunuco etíope, ele claramente vivia fora das expectativas sexuais normais em relação ao casamento. O escritor de Atos expõe aqui uma inclusão radical, conclui Rogers, pois Atos, assim, retrata uma história primitiva da Igreja, onde "o primeiro gentio [i.e., "não judeu"] convertido ao cristianismo é de uma minoria sexual e de uma raça, etnia e nacionalidade diferentes".

Filipe e o eunuco etíope do Menologion de Basílio II, um manuscrito iluminado do século XI

O versículo em consideração em Mateus, então, delineia três tipos de homens chamados eunucos. Observe que isso não se refere ao contexto de com quem eles fazem sexo ou se fazem sexo, mas sim às expectativas e legalidades do casamento e se eles podem e devem viver sem se casar com mulheres.

E não importa como escolhamos entender quem são esses homens, isso também retrata claramente um Jesus que não julga nenhum deles. Em vez disso, ele fala do lugar natural deles na rejeição das expectativas culturais normais de gênero em relação ao casamento, ao mesmo tempo em que concorda que eles não são do tipo que tomam uma esposa.

Para completar, Mateus ainda dá a esses eunucos um lugar exaltado ao descrever a avaliação que Jesus faz deles.

Os 3 tipos de eunucos

O primeiro grupo enumerado são os eunucos que "nasceram" dessa forma. Uma maneira de entendê-los é como Edward Bauman, Ministro Sênior da Igreja Metodista Unida Foundry, em Washington, D.C. (EUA), fez em um sermão de 1977, usando as palavras de sua época:

Esta é a descrição mais próxima que temos na Bíblia do que consideramos hoje como homossexualidade constitucional.

Outros entenderam esse primeiro grupo dessa forma desde então.

O segundo grupo, observe, é propositalmente distinto dos outros dois. São claramente aqueles que "foram castrados pelos homens", aqueles que, neste segundo caso, eram homens que de fato foram castrados fisicamente, e que chamaríamos de eunucos pela definição atual do termo em português.

O terceiro grupo é aqueles "que se castraram a si mesmos", que escolheram renunciar ao casamento, mas o fizeram por uma razão espiritual: "por causa do reino dos céus". Sabemos pouco sobre essas pessoas no primeiro século, e em nenhum lugar Jesus é retratado recomendando que outros fizessem isso, não importa quão nobres, ele concorda, fossem suas intenções.

Portanto, admitamos que este é um versículo difícil de entender em Mateus, assim como há muitos nesta antiga coleção de livros escritos em diferentes épocas e culturas, uma coleção que chamamos de Bíblia. Mas descartar qualquer ideia de que Jesus estava falando sobre homens homoafetivos seria precipitado e soaria como pré-julgamento interpretativo.

Cena da série de TV The Chosen (Os Escolhidos)

No entanto, o que podemos dizer com certeza é que este versículo é outro encontrado no mesmo Evangelho que se dedica a nos falar do amado païs do centurião romano e louva sua grande fé (N/B: artigo próprio em breve). Se pudéssemos nos livrar das interpretações que cheiram a heterossexismo e entrincheiramento institucional, poderíamos entendê-lo como uma demonstração de que o autor deste Evangelho sabia que havia homens que, por muitas razões, incluindo religiosas e o que hoje poderíamos chamar de orientação sexual, não iriam, nem precisavam, se casar com mulheres.

Também não há dúvida de que Mateus deseja retratar aos seus leitores um Jesus que simplesmente não julgava essas pessoas, independentemente de onde mais alguém o fizesse na literatura bíblica ou na história da Igreja Cristã. O Jesus de Mateus conhecia, aceitava e até elevava o status desses três tipos de homens.

Fonte

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