Androfilia Militar na Grécia Antiga

 As relações eróticas entre homens na Grécia antiga eram consideradas como algo que contribuía para o moral.¹ Embora o principal exemplo seja o Batalhão Sagrado de Tebas, uma unidade que era formada por casais masculinos, a tradição espartana de heroísmo militar também foi explicada à luz de fortes laços emocionais resultantes de relacionamentos eróticos masculinos. Várias fontes gregas antigas registram incidentes de coragem em batalha e os interpretam como motivados por laços homoeróticos.

Companheiros de guerra do frontão leste do templo da deusa Afaia (ou Afea) em Egina (c. 500 AEC)
(este arranjo não corresponde ao arranjo original)

Discursos filosóficos

Alguns filósofos gregos escreveram sobre o tema do amor masculino na força militar. No Simpósio de Platão, o interlocutor Fedro comentou sobre o poder das relações eróticas masculinas para reforçar a bravura entre os militares:

... ele preferiria morrer muitas mortes: enquanto que quanto a deixar aquele que ama em apuros, ou não socorrer-lhe em perigo, nenhum homem é tão covarde que a influência do Amor não possa inspirá-lo com uma coragem que o torne igual ao mais bravo já nascido

Os Guerreiros de Riace (460-450 AEC),
“... grandes figuras de bronze de homens
se encarando para uma luta, um dos quais
eles chamam de Erecteu, o outro Eumolpo ...”
(Pausânias)

No entanto, o Simpósio é uma exploração dialética da natureza do amor verdadeiro, em que os pontos de vista de Fedro são logo considerados inadequados em comparação com a visão transcendente de Sócrates, que:

...aproveita este momento favorável da conversa na festa de Ágaton para sugerir que a beleza visível é o reflexo mais óbvio e distinto em nossa vida terrena de uma Beleza eterna e imutável, percebida não com os olhos, mas com a mente. Ele não prega evitar a disputa com apetite, mas sim a conquista de uma vitória definitiva sobre os elementos inferiores do amor-paixão, e a busca da beleza em níveis cada vez mais elevados até, como num súbito lampejo, sua essência final e recompensadora é revelada. [W.R.M. Lamb, Plato: Lysis, Symposium, Gorgias, Loeb Classical Library (1975 reimpressão)]

Xenofonte, embora não criticando as relações em si, ridicularizou os militares que os tornaram a única base da formação da unidade em seu próprio Simpósio:

eles dormem com seus amados, e ainda assim os colocam ao lado deles na batalha ... com eles (eleianos, tebanos) é um costume, conosco uma vergonha ... colocar seu amado ao seu lado parece um sinal de desconfiança ... Os espartanos ... fazem de nossos amados tais modelos de perfeição que, mesmo se estacionados com forasteiros e não com seus amantes, têm vergonha de abandonar seu companheiro.

Aspectos sociais

Monumento aos guerreiros gregos
da Batalha de Salamina (480 AEC),
de Aquiles Vasileiou, bronze

Segundo a tradição, os gregos estruturavam as unidades militares em linhas tribais, prática atribuída a Nestor (um dos inúmeros amantes de Hércules) nos épicos homéricos. O comandante militar tebano Pamenes, no entanto, supostamente defendeu a organização militar baseada em pares de amantes:

O Nestor de Homero não era muito habilidoso em ordenar um exército quando aconselhou os gregos a classificar tribo com tribo... ele deveria ter juntado os amantes e seus amados. Pois homens da mesma tribo pouco valorizam uns aos outros quando os perigos se impõem; mas um batalhão cimentado pela amizade baseada no amor nunca deve ser quebrado.

Um desses exemplos ocorreu durante a Guerra Lelantina entre os eretrianos e os calcidianos na Ilha de Eubeia no início do período arcaico, entre c. 710 e 650 AEC. Em uma batalha decisiva, os calcidianos pediram a ajuda de um guerreiro chamado Cleômaco de Farsalos na Tessália. Cleômaco respondeu ao pedido e trouxe seu amante junto com ele. À frente das forças tessálias a cavalo, ele atacou os eretrianos e levou os calcidianos à vitória ao custo de sua própria vida. Foi dito que ele foi inspirado com amor durante a batalha. Depois, os calcidianos ergueram uma tumba para ele na ágora (mercado) de Cálcis, cujo pilar está de pé até hoje, e reverteram sua visão negativa sobre o amor masculino militar e começaram a honrá-lo. Aristóteles atribuiu uma canção popular local ao evento:

Rapazes de graça e nascidos de linhagem digna,
Não tenham rancor de bravos homens que conversem com sua beleza
Na cidade de Cálcis, o Amor, que relaxa os membros,
Prospera lado a lado com a coragem 

Plutarco escreveu (uma cena digna de um filme de Hollywood!):

Cavaleiro, arte helenística do século I AEC

E você sabe, é claro, como foi que Cleômaco, o farsálio, caiu em batalha... Quando a guerra entre os eretrianos e calcidianos estava no auge, Cleômaco veio ajudar os últimos com uma força tessália; e a infantaria calcidiana parecia forte o suficiente, mas teve grande dificuldade em repelir a cavalaria inimiga.

Então eles imploraram a esse herói de grande alma, Cleômaco, para atacar primeiro a cavalaria eretriana. E ele perguntou ao rapaz que amava, que estava ao seu lado, se ele seria um espectador da luta, e ele disse que sim, e beijando-o carinhosamente e colocando seu capacete na cabeça, Cleômaco, com uma alegria orgulhosa, colocou-se à frente dos mais valentes dos tessálios, e atacou a cavalaria inimiga com tal impetuosidade que os colocou em desordem e os derrotou; e a infantaria eretriana também fugindo em consequência, os calcidianos obtiveram uma esplêndida vitória.

No entanto, Cleômaco foi morto e eles mostram seu túmulo no mercado de Cálcis, sobre o qual um enorme pilar se ergue até hoje.

Guerreiro pondo sua armadura (composta apenas de grevas, elmo e escudo), cerâmica grega antiga

Hoplita espartano
(Cratera Vix, c. 500 AEC)

A importância dessas relações na formação militar não era isenta de controvérsias. De acordo com Xenofonte, como visto mais acima, os espartanos abominavam a ideia de usar os relacionamentos como a base da formação de unidades ao dar muita importância à sexualidade em vez do talento. Isso se deveu ao semilegendário legislador espartano Licurgo, que atacava a luxúria da beleza física, considerando-a vergonhosa. Xenofonte afirmava que em algumas cidades-estado os amantes nem conversavam entre si. Ele dizia que esse tipo de comportamento era horrível, ainda que ele nada dissesse contra o amor masculino em si, porque era inteiramente baseado em atrações físicas:

Se, como era evidente, não era um apego à alma, mas um desejo exclusivamente pelo corpo, Licurgo classificou isso como imundo.

No entanto, as cidades-estados que empregaram a prática na determinação da formação militar tiveram algum sucesso. Os tebanos tinham um regimento como o núcleo de todo o seu exército. Eles atribuíram esse grupo chamado Batalhão Sagrada de Tebas por fazer de Tebas a cidade-estado mais poderosa por uma geração até sua queda diante de Filipe II da Macedônia. Filipe II, que conviveu com o Batalhão Sagrado em sua adolescência em Tebas, ficou tão impressionado com sua bravura durante a batalha que erigiu o Leão de Queroneia como monumento a eles que ainda hoje está em seu túmulo (a maioria dos historiadores, contudo, afirma que foram os cidadãos tebanos que erigiram o Leão no túmulo conjunto dos heróis). Ele também fez uma dura crítica às opiniões espartanas sobre o Batalhão:

Pereçam miseravelmente aqueles que pensam que esses homens fizeram ou sofreram algo vergonhoso.

O Leão de Queroneia, reconstruído em 1880.
A estrutura quadrangular no chão encerra o túmulo comum (poliandrião) do Batalhão Sagrado de Tebas.

Uma das figuras militares gregas proeminentes que desfrutavam de tal relacionamento era Epaminondas, considerado por muitos o maior estadista guerreiro da antiga Tebas, talvez de toda a Grécia, incluindo o historiador romano Diodoro Sículo. Ele teve dois amantes masculinos: Asópico e Cafisodoro, este último morreu com ele em Mantineia em batalha. Eles foram enterrados juntos, algo geralmente reservado para marido e mulher na sociedade grega. Outro par de amantes guerreiros — Harmódio e Aristógito —, creditado com a queda da tirania em Atenas e a ascensão da democracia, tornou-se o emblema da cidade.

Monumento aos guerreiros gregos da Batalha de Salamina (480 AEC),
de Aquiles Vasileiou, bronze

Fonte

NOTA:

1. O moral (subs. masc.) é a capacidade dos membros de um grupo de manter a crença em uma instituição ou objetivo, particularmente em face de oposição ou dificuldades.

Jovens atenienses se preparando para a guerra (Cratera de Eufrônios, ca. 515 AEC)