Amor Grego: Renascença

Tommaso dei Cavalieri, amado de Michelangelo, foi inspiração para
vários de seus desenhos, poemas e esculturas, como este Gênio da Vitória (1534)

(leia antes: Roma Antiga)

 As relações eróticas masculinas, retratadas pelo ideal do "amor grego", foram cada vez mais proibidas pelas tradições judaico-cristãs da sociedade ocidental. No período pós-clássico, poesia de amor dirigida por homens a outros homens tem sido em geral um tabu. Foi o Renascimento que mudou a idéia de amor no sentido de Platão para o que agora chamamos de "amor platônico"—como assexuado e "heterossexual".

Em 1469, o neoplatonista italiano Marsílio Ficino (1433–1499) reintroduziu o Simpósio de Platão (423–348 AEC) à cultura ocidental com sua tradução para o latim intitulada De Amore ("Sobre o Amor"). Ficino é "talvez o comentarista e professor platônico mais importante da Renascença". O Simpósio se tornou o texto mais importante para as concepções de amor em geral durante o Renascimento. Em seu comentário sobre Platão, Ficino interpreta o amor platônico e o amor socrático "alegoricamente como amor masculino idealizado", de acordo com a doutrina da Igreja de seu tempo. A interpretação de Ficino do Simpósio influenciou uma visão filosófica de que a busca do conhecimento, particularmente o autoconhecimento, exigia a sublimação do desejo sexual. Ficino iniciou assim o longo processo histórico de suprimir o homoerotismo, em particular o diálogo Charmides, que "ameaça expor a natureza carnal do amor grego", o que Ficino procurou minimizar.

Homem Nu de Frente, de Leonardo da Vinci

Para Ficino, "amor platônico" era um vínculo entre dois homens que promove uma vida emocional e intelectual compartilhada, diferentemente do "amor grego" praticado historicamente como a relação erastes/eromenos. Ficino, portanto, aponta para o uso moderno do "amor platônico" como amor sem sexualidade. Em seu comentário ao Simpósio, Ficino separa cuidadosamente o ato de sodomia, que ele condenava, e elogia o amor socrático como a mais alta forma de amizade. Ficino sustentava que os homens poderiam usar a beleza e a amizade um do outro para descobrir o bem maior, isto é, Deus, e, assim, cristianizaram o amor masculino idealizado expresso por Sócrates (470–399 AEC).

Durante o Renascimento, artistas andrófilos como Leonardo da Vinci (1452–1519) e Michelangelo (1475–1564) usaram a filosofia de Platão como inspiração para algumas de suas maiores obras. A "redescoberta" da antiguidade clássica foi percebida como uma experiência libertadora, e o amor grego, como ideal, segundo um modelo platônico. Michelangelo apresentou-se ao público como um amante platônico dos homens, combinando ortodoxia católica e entusiasmo pagão em seu retrato da forma masculina, principalmente o Davi (1501–1504), mas seu sobrinho-neto editou seus poemas para diminuir as referências ao seu amor por Tommaso Cavalieri (1509–1587).

Por outro lado, o ensaísta renascentista francês Montaigne (1533–1592), cuja visão de amor e amizade era humanista e racionalista, rejeitava o "amor grego" como modelo em seu ensaio De l'Amitié ("Sobre a Amizade"); isso não estava de acordo com as necessidades sociais de seu tempo, escreveu ele, porque envolvia "uma disparidade necessária na idade e uma diferença tão grande nas funções dos amantes". Como Montaigne via a amizade como uma relação entre iguais no contexto da liberdade política, essa desigualdade diminuía o valor do amor grego. A beleza física e a atração sexual inerentes ao modelo grego para Montaigne não eram condições necessárias de amizade, e ele rejeita as relações sexuais entre homens, que ele chama de licence grecque ("licença grega"), como socialmente repulsivas. Embora a importação em larga escala de um modelo grego seja socialmente imprópria, a licence grecque parece se referir apenas à conduta homoerótica licenciosa, em contraste com o comportamento moderado entre homens na amizade perfeita. Quando Montaigne decide apresentar seu ensaio sobre amizade recorrendo ao modelo grego, "o papel da homossexualidade como tropo é mais importante que seu status como desejo ou ato homem-homem real ... a licence grecque se torna um dispositivo estético para enquadrar o centro".

(continua em Neoclassicismo)